【無染覺性直觀自行解脫之道】 國語讀誦 第十七章 ~ 第二十三章 8分53秒

 

蓮花生大士 作 劉巧佛 譯 
讀誦:噶瑪南繞嘉母 

十七 
下面的開示,將為你窮究六種邊見,並推翻其說。 
不論當前的知見學說,立論何等分歧, 
所謂的心性,便是你的本覺, 
它是自然生起的無上覺性。 
應知,觀者及觀照本來不二, 
當你觀照,不妨尋找觀者為誰, 
若遍尋不得, 
此一妄見便頓現其窮,而自然瓦解。 
這妄見一了,即是你重生的一刻。 
知見及持此知見之人並無分別, 
若能不落入空見或空境, 
當下的覺性頓顯空明, 
這便是大圓滿見。 
於是,不論識與不識,亦無分別。 
  

十八

不論當前的修行方法,是何等分歧, 

你的心性,具有透視觀照的能力。 

應知,修持與能修持之人本來不二, 

不論你在修持與否,

不妨尋找能修持之人,是否存在, 

若遍尋不得,

既無能修持之人,何來修持,

你的修持便頓現其窮,而自然瓦解, 

修持一旦放下,便是你重生的一刻。

 

修持與修持之人本來不二,

你若不落入修持與修持者為二,不昏沈,不散亂,

當下的覺性,便自現光明朗淨,

這即是毫不造作的覺照,也是專一定境,亦是正修,

如此,定即不定,是名定。 


十九

不論當前的行事標準,是何等的分歧,

你的心性,是唯一本體。

應知,行為與行者本非二事,

不論你正在造作行事或無行事,

不妨觀察一下,

是否有一行者存在,

若遍尋行者而不得,

既無行者,何來行事,

你的行事便頓現其窮,而自然瓦解。

僅有行事並非真實,

當片面造作行事停止的那一刻,

行事與能行事之人達到不二,

便是你的新生。 
無始以來,行事與能行事之人本無分別,

你若不落入妄見(行事與能行事之人為二),當下的覺性剎那歸於清淨無染,

既不相應,也不排斥,隨順事物,不加修整,

惟行此道,方稱清淨無染,也是正行。

如此,淨行與不淨行,亦本來不二。


二十

不論當前的悟境證果,是何等分歧,

你的心性,亦即本來圓滿的法報化三身。

應知,悟境與悟者本來不二,

不論你有所悟或無所悟,

不妨尋找一下悟境及悟者,

若遍尋悟者而不得,
既無悟者,何來悟境,

你的悟境便頓現其窮,而自然瓦解,

悟境不能獨存,

此時便是你新生的一刻。

 

悟境與悟者本來不二,

你若不執著悟境與悟者為二,或不落於貪瞋癡懼,

當下的覺性,便歸於圓滿俱足,

於是,法報化三身便圓具於你的覺性之內,

此即無上佛果,也是正果。 

 

二十一

覺性是不受諸種邊見、空見或不滅論所染的,

此即所謂不落兩邊的中道。

 

心性原本就是清淨無礙的常存覺性,

祂又是空性之核心,

因此被稱為如來性,即佛心或佛種。

 

你若明瞭以上究竟奧義,便已超越一切論說,

因此祂又被稱為般若波羅蜜多,即圓滿智慧。

 

又因祂超越了理性及觀念的範疇,

因此又被稱為大手印,即無上奧義的象徵。

 

因此,不論你了解與否,祂皆自適其所。 
由於祂是涅槃極樂與娑婆苦海的根源,

故被稱為阿賴耶,意即一切種。

 

由於祂本來平凡無奇,

這空明常在的覺性,

又被稱為平常心。

 

不論祂具有多少個深奧而美妙的名相,

最終所指,不過是這當下的覺性而已。

 

二十二

於此心外,向外馳求,

就好比外出追尋象跡,其實你的象正在家中。

即使你通曉整個宇宙,也無法窮究這心性的奧祕。

如果你不了解萬象皆出自心性,便無由證得佛果。

 

不知心性之人,自然向外馳求,

一味向身外尋找自我的人,怎會找到自己?

好比一個愚人,走進人群中,

便受到外境所惑,而忘失了自己,

一旦忘失自我,便四處亂尋,

不斷誤將他人當作自己。
同理,如果你不知萬物的本性,

不知外境原是出自心性,便會再三流轉於娑婆。

你若看不透自己的心性就是如來,

涅槃便變得遙不可及。

 

所謂涅槃與娑婆,全憑你一念明覺或一念無明,

若由究竟義觀之,兩者本質實在無所分別。

你還以為他們存在於你的心性之外,

真是極大的錯誤!

 

其實錯誤與正確,本來也是一味(心性)。

一切有情的心性,本來不可分割,不可修整,

只需安住本然之境,便是解脫。 
如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自心性,

你便無法認識法界的實相。


二十三

你應努力覺照那自存者,

若觀外相,起初似有所生,

存在期間,似有所住,最後終將消逝。

可是你若加以細究,這生、住、逝卻似烏鴉照井,

當烏鴉離井而去,牠的倒影也一逝不返。
同理,一切表相皆由心所生,

既由心生,還由心滅,

唯此心性了知一切,且知一切本淨本空,

有如天上穹蒼,祂的空虛與澄澈本不可分。

 

自存的覺性能生出外境,

並將外境變成光明透澈、井然有序的萬象,

此即法界,也是實相。

 

祂雖藉外相來顯示自身的存在,

你心中卻明明白白,那外相便是你的心性。

 

由於祂是如此明朗透澈,故被視為虛空,

但虛空只是心性的一個譬喻而已, 
不足以涵蓋其意。

因為心性雖如虛空,卻具覺性,無所不明,

天空卻無覺性,它的空虛好似死屍一般,了無生命,

因此,心性的真相,是無法以天空作譬喻的。

 

同理,心性是如此的光明朗淨,故被視為淨光。

但淨光只是心性的譬喻而已,不足以代表心性,

因心性雖如淨光,卻另具覺性,祂對一切都清楚明白,

但是淨光並無覺性,它的光明好似死屍一般,了無生命,

所以心性的真相,是無法以淨光作代表的。
總之,一切名相皆是譬喻,重要的是,體悟名相背後的真諦。


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